Смотреть больше слов в «Тематическом философском словаре»
мировоззренческий синтез традиц. ценностей отеч. культуры и совр. науч. представлений о мире и человеке. Термин «Р.к.» получил широкое распространение в 80-х гг. XX в. Этому способствовали успехи в освоении космоса и внимание к методол. работам «основателя космонавтики» К.Э.Циолковского, его последователей, учителей и предшественников. В понимании термина сразу наметились две тенденции: 1) широкая трактовка Р.к. — как науч.-филос. направления, умонастроения, мироотношения, мировоззрения, принципа культуры; 2) узкая трактовка — как ест.-науч. шк. В кач-ве филос. оснований Р.к. можно выделить следующие: онтологич., к к-рым в первую очередь относится концепция всеединства (все связано со всем, и все отражается во всем), разработанная в трудах В.С.Соловьева, С.Н.Булгакова, Л.П.Карсавина и др.; гносеологич. — «цельное знание» И.В.Киреевского и А.С.Хомякова, «цельное мировоззрение» П.А.Флоренского. Онтологич. и гносеологич. основания Р.к. совпадают в какой-то мере с мировым космизмом, но этим они не исчерпываются, поск. в Р.к. мир рассматривается не только в его наличной данности, но и с т.зр. долженствующего быть, с т.зр. его развития и отношения к Творцу. Это позволяет говорить о телеологических основаниях Р.к. Заслуга в их разработке принадлежит Н.Ф.Федорову с его проектом «общего дела», в рамках к-рого полярные мировоззрения, взаимно восполняя друг друга, образуют синтез науки и религии. Науч. вывод Вернадского о биосфере как «планетном явлении космического характера», к-рая по з-нам космической жизни неизбежно переходит в новое состояние — ноосферу, приходит в согласие с представлениями эзотерического христианства о Синархии как всеединстве иерархического строения, через к-рое «мироздание становится космосом». Синтезом полярных т.зр. математизма и монадизма становится учение о ноосферной синархии. Изучение Р.к. как целостного социокульт. феномена позволяет рассмотреть с единой т.зр. те пласты отеч. культуры, к-рые могут стать фундаментом для выработки нового мировоззрения нарождающейся эпохи ноосферы. Сейчас человечество вступило в новый этап своей эволюции — этап практ. освоения космического пространства и, след-но, становления человечества как субъекта жизнедеятельности. Началась проверка на истинность и реализация плодотворных идей Р.к. Не менее значителен сегодня и др. комплекс проблем, выдвинутых Р.к. Он обозначил все увеличивающийся разрыв между человеком и природой, к-рый может привести к глобальной катастрофе. Проблемы эти, получившие в наст. время название глобальных, связаны с экологией, с борьбой миллионов людей планеты, независимо от нац., идеологич. и религ. разногласий, за сохранение жизни на Земле. И здесь обнаруживается прозорливая мудрость рус. космистов с их идеями всечел. ценностей, ноосферного мышления, космической эволюции человека в целом. История рус. обществ. мысли обнаруживает многообразие решений проблем космоса. В наст. время это многообразие с опред. долей условности м.б. сведено к трем формам существования Р.к.: 1) культ.-филос., в к-рой образным языком иск-ва выражено понимание единства Космоса, Земли и человека как естеств. гармонии. Эту идею выразили поэты и писатели (Ломоносов, Кантемир, Державин, Тютчев, Одоевский, Хлебников и др.), композиторы (Чайковский, Скрябин, Рахманинов), живописцы (Нестеров, Рерих и др.); 2) религ.-филос., разработанной славянофилами, В.С.Соловьевым, С.Н.Булгаковым, П.А.Флоренским. Ее эзотерический вариант представлен трудами Е.П.Блаватской, Н. и Е.Рерих, Г.Гурджиева, П.Д.Успенского; 3) Ест.-науч., утверждающей человека активным участником космической жизни. Она представлена плеядой рус. ученых-космистов: К.Э.Циолковским, В.И.Вернадским, А.Л.Чижевским, Н.Г.Холодным и др. С конца 90-х гг. XX в. началась разработка идей отеч. космической педагогики. См. также Активная эволюция. Соч.: Грезы о Земле и небе: Антология русского космизма. СПб., 1995; Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. Лит.: Гиренюк Ф.И. Русские космисты. М., 1990; Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М., 1993; Емельянов Б.В. Русский космизм: основные направления. Екатеринбург, 2006; Куракина О.Д. Русский космизм: к проблеме синтеза науки, философии и религии. М., 1992; Тарасов С.В. Философия русского космизма: краткий очерк истории и теории. СПб., 1998. Б.В.Емельянов ... смотреть
КОСМИЗМ РУССКИЙ - особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце 19 - начале 20 вв. Будучи целостным социокультурным явлением, К. ори... смотреть
мировоззренческое направление в русской философской и естественнонаучной мысли конца Х1Х-начала XX в. Общим во взглядах его представителей является стремление понять космос и человека как единую систему. Причем в этом единстве человеку отводится ведущая роль, он осуществляет преобразование космоса на разумных началах. Особенностью его являются: 1) рассмотрение мира, космоса и человека как единого целого; 2) эволюционное понимание космоса на основе творческой активности человека и его преобразовательной деятельности; 3) признание роли науки в преобразовании космоса; 4) подчеркивание необходимости объединения усилий всех людей планеты, «соборность» человечества; 5) преодоление смертности человечества в результате освоения космоса; 6) утверждение роли любви как связующей и преобразующей силы. В отечественном космизме выделяют: религиознофилософский космизм (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и традиции Всеединства); естественнонаучный (Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский, Н.Г. Холодный); художественно-поэтический (В.А. Левшин, С.П. Дьячков, В.П. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин). Основоположником русского космизма является Николай Федорович Федоров, который оценивал мир с религиозных позиций. Как христианский мыслитель, он вдохновился евангельским сюжетом о спасительной миссии Иисуса Христа, после которой, по мнению Федорова, земной мир получил возможность совершенствования и победы над смертью. Оригинальность этой точки зрения в том, что она сочетает веру в религиозное преображение мира с убеждением о его гармонизации посредством науки и техники. «Регуляция природы» по Федорову предполагает как управление метеорологическими процессами, так и в перспективе корректировку движения планет, перевод их на оптимальные (для людей) орбиты. При этом он утверждал, что во Вселенной царствует хаос, разрушение, смерть. Их торжество – результат действия слепой силы природы, а стала она слепой потому, что человек, совершивший грехопадение, относится к природе утилитарно. Первыми проявлениями человеческого сознания Федоров считал постижение смертности, скорбь по умершим и чувство виновности. Именно неприятие «смерти отцов» оценивалось им как родовая черта человека, а неспособность смириться со смертью – как движущая сила истории. Ее целью и смыслом поэтому оказывалась «патронификация», т.е. достижение бессмертия для всех когда-либо живших поколений, воскрешение предков «в духе и плоти». Однако в фактической истории отсутствуют попытки воскрешения, в обществе царствуют «небратство», «неродственность». Это значит, что необходим переход к новому, проективному этапу истории. Смысл данного этапа – активная практическая деятельность, направленная на: а) достижение бессмертия и воскрешения; б) утверждение родственных отношений между людьми; в) регуляцию природы, то есть превращение ее в дружественную, не несущую смерти силу. Такая деятельность оценивалась Федоровым как «общее дело», в котором должно объединиться все человечество – ученые и неученые, верующие и неверующие. Регуляция природы означает, что человек перейдет от утилизации природы к овладению ею. Он будет использовать атмосферные процессы и новые источники энергии, научится управлять движением планет и звездных систем. И, конечно, человеку предстоит населить все миры, а то, что жизнь возникла на одной планете – Земле, как раз и обеспечит родственность будущих обитателей Вселенной. Преобразованная в соответствии с нравственными принципами, она превратится из хаоса в космос, сознание станет силой, управляющей эволюцией. Это будет означать переход к новому, сознательному, этапу развития мира. Именно с Федорова в русской мысли появляется идея освоения космоса, которая была развита его учеником К.Э. Циолковским, одним из основателем космонавтики. Другим представителем русского космизма был ученый-энциклопедист В.И. Вернадский, создавший учение о нарастании сил разума во Вселенной и образовании ноосферы. Идеи Федорова непосредственно повлияли на художественное творчество В. Брюсова, М. Горького, М. Пришвина, А. Платонова и др. ... смотреть
мист. (в подражании Божественному Раю.) — 1) искусственное объединение взглядов разных отечественных мыслителей конца XIX — начала XX вв. от Бердяева ... смотреть